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卷五十七 服问第三十六

(陆曰:“郑云:‘《服问》者,善其问以知有服而遭丧所变易之节也。’”)

[疏]正义曰:案郑《目录》云:“名曰《服问》者,以其善问,以知有服而遭丧所变易之节。此于《别录》属《丧服》也。”

《传》曰“有从轻而重”,公子之妻为其皇姑;(皇,君也。诸侯妾子之妻,为其君姑齐衰,与为小君同。舅不厌妇也。○《传》,此引《大传》文也。从如字,范才用反。为其,于伪反,注及下皆同。齐衰,上音咨,下七雷反,后放此。厌,于涉反,下同。)“有从重而轻”,为妻之父母;(妻齐衰而夫从缌麻,不降此等,当非服差。○差,初隹反,又初宜反,下同。)“有从无服而有服”,公子之妻为公子之外兄弟;(谓为公子之外祖父母、从母缌麻。)“有从有服而无服”,公子为其妻之父母。(凡公子厌于君,降其私亲。女君之子不降也。)《传》曰:“母出则为继母之党服,母死则为其母之党服。”为其母之党服,则不为继母之党服。(虽外亲,亦无二统。)三年之丧既练矣,有期之丧既葬矣,则带其故葛带,?期之?,服其功衰。(“带其故葛带”者,三年既练,期既葬,差相似也。?期之葛?,三年既练,首?除矣。为父,既练,衰七升;母既葬,衰八升。凡齐衰,既葬,衰或八升,或九升,服其功衰,服粗衰。期音基,下及注皆同。)有大功之丧,亦如之。(大功之麻,变三年之练葛,期既葬之葛带,小于练之葛带,又当有?,亦反服其故葛带,?期之?,差之宜也。此虽变麻服葛,大小同耳,亦服其功衰。凡三年之丧既练,始遭齐衰、大功之丧,?带皆麻。)小功无变也。(无所变于大功、齐衰之服,不用轻累重也。○累,劣彼反,又力伪反。)麻之有本者,变三年之葛。(有本,谓大功以上也。小功以下,澡麻断本。○上,时掌反。澡音早。断,下管反,下文同。)既练,遇麻断本者,于免?之。既免去?,每可以?必?,既?则去之。(虽无变,缘练无首?,于有事则免?如其伦。免无不?,?有不免,其无事则自若练服也。○免音问,下及注“不免”者皆同。去,起吕反,下同。)小功不易丧之练冠,如免,则?其缌、小功之?,因其初葛带。缌之麻不变小功之葛,小功之麻不变大功之葛,以有本为税。(税亦变易也。小功以下之麻,虽与上葛同,犹不变也。此要其麻有本者乃变之耳。《杂记》曰“有三年之练冠,则以大功之麻易之,唯杖屦不易”也。○为税,上如字,下吐外反,注及下皆同。要,一遥反。)殇长、中,变三年之葛,终殇之月?,而反三年之葛。是非重麻,为其无卒哭之税。下殇则否。(谓大功之亲,为殇在缌、小功者也。所以变三年之葛,正亲亲也。“三年之葛”,大功变既练麻,衰变既虞、卒哭。凡丧卒哭,受麻以葛。殇以麻终丧之月数,非重之而不变,为殇未成人,文不缛耳。“下殇则否”,言贱也。男子为大功之殇中从上,服小功。妇人为之中从下,服缌麻。○长,丁丈反。?,徐音蒜,悉乱反。重,直勇反,徐治龙反,注同。为,于伪反,注“除为殇在缌”皆同。缛音辱,繁饰也。)君为天子三年,夫人如外宗之为君也。(外宗,君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟服斩,妻从服期。诸侯为天子服斩,夫人亦从服期。《丧大记》曰:“外宗,房中南面。”○君为,于伪反,后音皆同,注“诸侯为天子”,下注“亦为此三人”、“士为国君”同。)世子不为天子服。(远嫌也。不服,与畿外之民同也。○远,于万反。畿音祈。)君所主:夫人妻、大子、?妇。(言妻,见大夫以下亦为此三人为丧主也。○大子音泰,下及注同。?,丁历反,下同。见,贤遍反。)大夫之?子为君、夫人、大子,如士服。(大夫不世子,不嫌也。士为国君斩,小君期。大子君服斩,臣从服期。)君之母非夫人,则群臣无服,唯近臣及仆、骖乘从服,唯君所服服也。(妾,先君所不服也。礼,庶子为后,为其母缌。言“唯君所服”,伸君也。《春秋》之义,有以小君服之者。时若小君在,则益不可。○骖,七南反。乘音剩。为,于伪反,下“为其母”同。伸音申。)公为卿大夫锡衰以居,出亦如之,当事则弁?。大夫相为亦然。为其妻,往则服之,出则否。(弁?,如爵弁而素,加?也。不当事则皮弁。出,谓以他事,不至丧所。○?,思历反。)凡见人无免?,虽朝于君无免?,唯公门有税齐衰。《传》曰:“君子不夺人之丧,亦不可夺丧也。”(见人,谓行求见人也。“无免?”,?重也。税,犹免也。古者说或作税。有免齐衰,谓不杖齐衰也。于公门有免齐衰,则大功有免?也。○免?音勉,去也,下“无免?”并注皆同,徐并音问,恐非。朝,直遥反。税,吐活反,注同。说,吐活反,又始锐反。)《传》曰:“罪多而刑五,丧多而服五。上附下附,列也。”(列,等比也。○罪本或作{自辛},正字也,秦始皇以其似“皇”字,改为“罪”也。上,时掌反。列,徐音例,注同,本亦作例。比,必利反。)

[疏]“传曰”至“列也”。○正义曰:此四条明从服轻重之异也。○“传曰”,皇氏云:“此言‘传曰’者,即前《大传》之篇,则服术有六,不指其人。”今各以其人明之。或可“传曰”者,是旧有成传,记者引之,则非前《大传》篇也。故下文“罪多而刑五,丧多而服五记”者,皆引此旧传而记之。○“有从轻而重,公子之妻为其皇姑”者,公子,谓诸侯之妾子也;皇姑,即公子之母也。诸侯在,尊厌妾子,使为母练冠;诸侯没,妾子得为母大功。而妾子妻不辨诸侯存没,为夫之母期也。其夫练冠,是轻也;而妻为期,是重。故云“有从轻而重”也。而谓之“皇姑”者,皇,君也。此妾既贱,若惟云“姑”,则有嫡女君之嫌。今加“皇”字,自明非女君,而此妇所尊与女君同,故云“君姑”也。○“有从无服而有服,公子之妻为公子之外兄弟”者,谓公子之外祖父母也。公子被厌,不服己母之外家,是“无服”也。妻犹从公子而服公子外祖父母、从母缌麻,是“从无服而有服”也。○“有从有服而无服,公子为其妻之父母”者,虽为公子之妻,犹为父母期,是“有服”也。公子被厌,不从妻服父母,是“从有服而无服”也。○注“谓为公子之外祖父母、从母缌麻”。○正义曰:经唯云“公子外兄弟”,知非公子姑之子者,以《丧服小记》云:“夫之所为兄弟服,妻皆降一等。”夫为姑之子缌麻,妻则无服。今公子之妻为之有服,故知“公子之外祖父母、从母”也。此等皆小功之服。凡小功者,谓为兄弟,若同宗,直称兄弟,以外族,故称“外兄弟”也。○“传曰:母出则为继母之党服”者,此明“继母之党”,亦是旧传之辞,事异于上,故更称“传曰”也。○“三年之丧既练矣,有期之丧既葬矣”者,谓“三年之丧”练祭之后,又当“期丧既葬”之节也。○“则带其故葛带”者,“故葛带”,谓三年练葛带也。今期丧既葬,男子则应着葛带,与三年之葛带粗细正同。以父葛为重,故“带其故葛带”。“?期之?”者,谓三年练后,首?既除,故?期之葛?。若妇人练后,麻带除矣,则?其故葛?,带期之麻带,以其妇人不葛带故也。○“服其功衰”者,功衰,谓服父之练之功衰也。○注“带其”至“粗衰”。○正义曰:“三年既练,期既葬,差相似也”者,三年既练,要带四寸百二十五分寸之七十六,期之既葬,其带亦然,故云“差相似”。但父带为重,故“带其故葛带”也。云“?期之葛?,三年既练,首?除矣”者,以三年既练,男子除于首,是男子首?除矣,其首空,故“?期之葛?”。此文主于男子也。若妇人则首?练之故葛?;练后麻带已除,则要?期之麻带也。云“为父既练衰七升”者,以《间传》称“斩衰三升,既虞、卒哭,受以成布六升”,则知既练,衰七升也。云“母既葬衰八升”者,此言八升者误,当云“七升”,故《间传》云:“为母疏衰四升,受以成布七升。”是既葬受时为母衰七升也。云“凡齐衰既葬,衰或八升,或九升”者,以父之既练,母之既葬,衰皆七升,其齐衰仍有八升、九升,故更言之。八升者,是正服齐衰,或有九升者,是义服齐衰也。云“服其功衰,服粗衰”者,功,即粗也。言齐衰既有八升、九升服也,其粗者谓七升,父之衰也。经不云“服其父衰”,而云“功衰”者,经称三年之衰,则父为长子、及父卒为母,皆是三年。今期丧既葬,反服其服,若言功衰,总道三人,故不得特言“服父衰”也。母丧既练,虽衰八升,与正服既葬齐衰同,以母服为重,亦服母之齐衰也。皇氏云:“谓三年既练之后,初遭期丧。”今谓此经亦三年未练之前,初有期丧未葬,为前三年之衰为练祭,至期既葬,乃带其故葛带,?期之葛?也。必知其期丧未葬已前,得为三年练祭者,《杂记》篇云:“三年之丧既A7,其练祥皆行。”彼谓后丧亦三年,既A7之后,得行前三年之丧练祭,则知后丧期年未A7之前,得为三年之丧而行练也。熊氏云“为母既葬,衰八升”,言父在为母也。今郑注云“为父既练,衰七升,为母既葬,衰八升”矣;又经云“三年之丧既练”,皆为父卒为母。今熊氏云“父在为母”,其义非也。○“有大功之丧,亦如之”者,此明三年之丧练后,有大功之丧也。“大功之丧”者,为大功丧既葬以前,经云“期之丧既葬”,则此大功之丧亦“既葬”。不云“既葬”者,从上省文也。“亦如之”者,言亦带其故葛带,?期之葛?也,故云“亦如之”。○注“大功”至“皆麻”。○正义曰:言大功初死之麻,变三年练后之葛,首、要皆麻矣,故《间传》谓之“重麻”也。云“期既葬之葛带”者,谓大功既葬,葛带以次差之,三寸有馀。三年练之葛带,以次差之,则四寸有馀。大功既葬葛带,小于练之葛带,故反服练之故葛带也。又大功既葬者,首?四寸有馀,若要服练之葛带,首服大功既葬之葛?,既粗细相似,不得为五分去一为带之差,故首?与期之?,五寸有馀,进与期之既葬同也,故云“?期之?”,是差次之宜也。此注亦主于男子矣。其妇人之服,于下《间传》篇具释也。云“此虽变麻服葛,大小同耳”者,大功初丧服麻之时,首?五寸馀,要带四寸馀,大功既葬之后,首?应合四寸馀,要带本合三寸馀。既服练之要带四寸馀,则其首?合五分加一成五寸馀也。是大功初死之麻,齐衰既葬之葛,与初死之麻大小同,故云“此虽变麻服葛,大小同耳”。云“亦服其功衰”者,亦上文也。“服其功衰”,谓服父之练衰也。以大功初丧者,衰七升、八升、九升,既葬之后,则有十升,然服父七升也。云“凡三年之丧,既练始遭齐衰、大功之丧,?带皆麻”者,《间传》篇云“斩衰既练,遭大功之丧,既重麻”。则知斩衰既练,遭齐衰,灼然重麻,故云“?带皆麻”也。此熊氏、皇氏之说。检勘郑意,其义然也。崔氏云:“此经大功之丧,承前经之下,既有三年之练,又有期丧既葬,合大功既葬之后,故带其练之故葛带,?期之葛?。于此经文其义得通,然于《间传》之文于义不合。”案《间传》“斩衰既虞、卒哭,遭齐衰之丧”,又云“既练遭大功之丧”,文各别,则此经文“大功”,唯据三年练后,不合期丧既葬也。注云“男子?期之葛?,妇人带期之葛带”,其误者为期?、期带,谓其大功之?、大功之带。然于郑注,其义稍乖也。当以熊、皇为正也。○“小功无变也”,谓凡常小功,无变于大功以上之服。言先有大功以上丧服,今遭小功之丧,无变于前服,不以轻服减累于重也。○“麻之有本者,变三年之葛”者,谓大功以上为带者,麻之根本并留之,合纠为带。如此者,得变三年之练葛。若麻之无本,谓小功以下,其?澡麻断本,是麻之无本,不得变三年之葛也。言“变三年葛”,举其重者,其实期之葛有本者,亦得变之矣。○“既练遇麻断本”者,此明斩衰既练之后,遭小功之丧,虽不变服,得为之加?也。既练之后,遭遇麻之断本,小功之丧。○“于免?之”者,以练无首?,于小功丧有事于免之时,则为之加小功之?也。○“既免去?”者,谓小功以下之丧,敛殡事竟,既免之后,则脱去其?也。○“每可以?”者,谓于小功以下之丧,当敛殡之节,每可以?之时,必为之加麻也。○“既?则去之”者,谓不应?之时,则去其?,自若练服也。○注“虽无”至“服也”。○正义曰:“有事则免?如其伦”者,伦,谓伦类。虽为之不变服,其应免?之时,如平常有服之伦类也。云“免无不?”者,解经“于免?之”。于是免之时必着?,则大敛、小敛之节,众主人必加?也。云“?有不免”者,解经“每可以?必?”也。云“?”,谓不免,但云“?”者,谓既葬之后,虞及卒哭之节,但着?,不有免,以服成故也,是“?有不免”者也。○“小功不易丧之练冠”者,言小功以下之丧,不合变易三年丧之练冠,其期之练冠亦不得易也。○“如免,则?其缌、小功之?”者,谓如当缌、小功着免之节则首?,其缌与小功之?,所以为后丧缌、?者,以前丧练冠首?已除故也。上经云“小功不易”,明缌不易。下经云“缌、小功之?”,兼言“缌”者,恐免?不及缌故也。前经已云“于免?之”,此经又云“如免则?”者,前经但云“?”,不云“练冠”,恐小功以下不得改前丧练冠,故重言之也。“因其初葛带”者,言小功以下之丧,要中所着,仍因其初丧练葛带。上文云“期丧既葬,则带练之故葛带”,此小功以下之丧,亦着练之“初葛带”,不云“故”而云“初”者,以期初丧之时,变练之葛带为麻。期既葬之后,还反服练之故葛带,故言“故”也。谓其小功以下之丧,不变练之葛带,故云“初葛带”也。○“缌之麻不变小功之葛,小功之麻不变大功之葛”者,谓以轻丧之麻,本服既轻,虽初丧之麻,不变前重丧之葛也。○“以有本为税”者,税,谓变易也。所以“缌之麻不变小功”者,以其缌与小功麻?既无本,不合税变前丧,唯大功以上麻?有本者,得税变前丧也。○注“税亦”至“易也”。○正义曰:云“税亦变易”者,以一经之内有变、有税两文,故言“税亦变易”也。云“此要其麻有本者乃变上耳”者,“麻有本”,谓大功以上麻?有本,为重下服,乃变上服,大功得变期,期得变三年也。云“《杂记》曰:有三年之练冠,则以大功之麻易之”者,所以引此者,欲明大功之麻,非但得易期丧之葛,亦得易三年练冠之葛也。○“殇长、中,变三年之葛”者,此论成人小功、缌麻,不得易前丧之葛,又论殇在小功、缌麻,得易三年葛也。“殇长,中”者,谓本服大功之丧,今乃降在长、中殇,男子则为之小功,妇人为长殇小功,中殇则缌麻。如此者,得变三年之葛也。○“终殇之月?”者,谓着此殇丧服之麻,终竟此殇之月?数,如小功则五月,缌麻则三月。○“而反三年之葛”者,此着麻月满,还反服三年之葛也。○“是非重麻,为其无卒哭之税”者,言服殇长、中之麻不改,又变三年之葛,是非重此麻也。所以服不改,又变前丧葛者,以殇服质略,初死服麻已后,无卒哭之时税麻服葛之法,以其质略,其文不缛故也。“下殇则否”者,以大功以下殇,谓男子、妇人俱为之缌麻,其情既轻,则不得变三年之葛也。案上文“麻之有本”得变三年之葛,则齐衰下殇虽是小功,亦是麻之有本,故《丧服小记》云:“下殇小功带澡麻,不绝本。”然齐衰下殇,乃变三年之葛。今大功长殇麻既无本,得变三年之葛者,以其殇服质略,无虞、卒哭之税,故特得变之。若成人小功、缌麻,麻既无本,故不得变也。○注“谓大”至“服缌”。○正义曰:知“大功之亲,为殇在缌、小功”者,以前文云缌、小功不得变上服,则此得变三年之葛,亦是缌麻、小功也。殇长、中在小功、缌者,本大功之亲耳。云“正亲亲也”者,以大功之亲,其殇所以得变三年之葛者,以大功是“正亲亲”,故重其殇也。云“三年之葛,大功变既练”者,则《杂记》篇云“三年之练冠,则以大功之麻易之”是也。云“齐衰变既虞、卒哭者,齐衰初丧,得变三年既虞、卒哭,则下《间传》篇云“斩衰之丧,既虞、卒哭,遭齐衰之丧。轻者包,重者特”是也。云“为殇未成人,文不缛耳”者,缛,谓数也,谓礼文繁数。若成人以上,则礼繁数,故变麻服葛。今殇是未成人,唯在质略,无文饰之繁,数故不变麻服葛也。云“男子为大功之殇中从上,服小功。妇人为之中从下,服缌”者,《丧服传》文。○“君为天子三年”者,谓列国诸侯之君,为天子三年也。○“夫人如外宗之为君也”者,言诸侯夫人为天子,如诸侯外宗之妇为君也。诸侯外宗之妇为君期,则夫人为天子亦期也,故云“如外宗之为君”。诸侯为天子服斩衰,《丧服》正文。此《记》载之者,谓以“夫人如外宗之为君”起文,以君与夫人,故知将欲明诸侯夫人为天子,故载“君”为文之首也。○注“外宗”至“南面”。○正义曰:“外宗,君外亲之妇也”者,其夫既是君之外姓,其妇即是外宗也。云“其夫与诸侯为兄弟,服斩,妻从服期”者,谓夫与诸侯为兄弟之亲,在于他国。诸侯既死,来为之服,当尊诸侯,不继本服之亲,故皆服斩,其妻从服期也。云“诸侯为天子服斩,故夫人亦从服期”,是为夫之君如外宗也。熊氏云:凡外宗有三,案《周礼》,外宗之女有爵,通卿大夫之妻,一也;《杂记》云“外宗为君夫人,犹内宗”,是君之姑姊妹之女、舅之女、从母之女皆为诸侯服斩,为夫人服期,是二也;此文“外宗”,是诸侯外宗之妇也,若姑之子妇、从母子妇,其夫是君之外亲,为君服斩,其妇亦名“外宗”,为君服期,是三也。内宗有二者,案《周礼》云内女之有爵,谓其同姓之女悉是,一也;《杂记》云“内宗者,是君之五属之内女”,是二也。引《丧大记》曰“外宗,房中南面”者,证“外宗”之义也。○“世子不为天子服”者,此明诸侯世子有继世之道,所以远嫌,不为天子服也。○“君所主夫人妻、大子、?妇”者,此三人既正,虽国君之尊,犹主其丧也。非此则不主也。言“妻”,欲见大夫以下亦为妻及?子、?妇为主也。○“大夫之?子为君、夫人、大子,如士服”者,此明大夫?子为君、夫人、大子之服,是大夫无继世之道,其子无嫌,得为君与夫人及君之大子着服如士服也。○“君之母非夫人,则群臣无服”者,若君母是嫡夫人,则群臣为服期。今君母非夫人,君为之服缌,则群臣为之无服也。○“唯近臣及仆、骖乘从服”者,近臣,谓阍寺之属;仆,御车者也;骖,车右也。君之母非夫人,贵臣乃不服,而此诸臣贱者,随君之服也,故云“从服”。○“唯君所服服也”者,君服缌,则此等之人亦服缌,故云“唯君所服服也”。○注“妾先”至“不可”。○正义曰:“妾,先君所不服也”者,天子、诸侯为妾无服,唯大夫为贵妾服缌,故知“妾,先君所不服”。云“礼,庶子为后,为其母缌”者,案《丧服》缌麻章云“庶子为父后者,为其母”是也。云“言唯君所服,伸君也”者,若其不为后,则为母无服,故《丧服记》云:“公子为其母练冠,麻衣纟原缘。”今以为君得着缌麻服,是伸君之尊也。君既服缌,是近臣得从君服也,此谓礼之正法。云“《春秋》之义,有以小君服之者”,郑既以正礼言之,又引《春秋》之时不依正礼者,有以为小君之服服其妾母者,是文公四年“夫人风氏薨”,是僖公之母成风也。又昭十一年夫人归氏薨,是昭公之母齐归也。皆乱世之法,非正礼也。案《异义》云:“妾子立为君,得尊其母,立以为夫人否?今《春秋公羊》既说:‘妾子立为君,母得称夫人,故上堂称妾,屈于?也,下堂称夫人,尊于国也。云子不得爵命父妾,子为君得爵命其母者,以妾在奉授于尊者,有所因缘故也。’《?梁传》曰:鲁僖公立妾母成风为夫人,是子爵于母,以妾为妻,非礼也。故《春秋左氏》说:‘成风妾,得立为夫人,母以子贵,礼也。’许君谨案:舜为天子,瞽瞍为士,起于士庶者,子不得爵父母也。至于鲁僖公得尊母成风为小君,经无讥文,从《公羊》、《左氏》之说。”郑则从《?梁》之说。故《异义驳》云:“父为长子三年,为众子期,明无二?也。女君卒,继摄其事耳,不得复立为夫人。”如郑《驳》之言,则此云《春秋》小君服之者,是灼然非礼也。云“时若小君,在则益不可”者,其小君无,而以夫人服之,已为不可,今小君既在,而以夫人服妾母,弥益不可,故云“益不可”也。○“公为卿大夫锡衰以居”者,此明君为卿大夫之丧,成服之后,着锡衰以居也。○“出亦如之”者,出,谓以他事而出,不至丧所,亦着锡衰,其首则服皮弁。○“当事则弁?”者,君行,往吊卿大夫,当大敛及殡,并将葬启殡,当如此之事,则首着弁?,身衣锡衰。若于士,虽当事,首服皮弁,故《士丧礼》云“君视大敛”,注云“皮弁服袭裘”是也。○“大夫相为亦然”者,亦如君于卿大夫也。不当事则皮弁,当事则弁?,故《杂记》云“大夫与殡,亦弁?”是也。大夫于士,士虽当事,亦皮弁也。○“为其妻,往则服之,出则否”者,谓公于卿大夫之妻,及卿大夫相为其妻,往临其丧则服锡衰,不恒着之以居,若馀事之出,则不服也。言居亦不服,其当殡敛之事亦弁?也。○“凡见人无免?”者,谓己有齐衰之丧,无免去?,重故也。○“虽朝于君无免?”者,以?重,纵往朝君,亦无免税于?也。○“唯公门有税齐衰”者,谓己有不杖齐衰之丧,至公门税去其衰,?犹不去也。若杖齐衰及斩衰,虽入公门,衰亦不税也。其大功非但税衰,又免去?也。○“传曰:君子不夺人之丧,亦不可夺丧也”,解“朝君无免?之意”,引旧《记》以明之。言君所以许臣不免?而入朝,以君子之人以己恕物,不可夺人丧礼,使之免?,故许着?也。“亦不可夺丧也”,非但不夺人丧,亦不可自夺丧,所以己有重丧,犹?以见君,申己丧礼也。○注“有免”至“?也”。○正义曰:谓“不杖齐衰”者,案上《曲礼》篇云:苞屦不入公门。?屦,杖齐衰之屦,既不得入也。此云“税齐衰”,明“不杖齐衰”也。云“于公门有免齐衰,则大功有免?也”者,郑以?重于齐衰,不杖齐衰虽脱,亦不免?。以差次约之,则大功非但脱衰,又免去其?也。○“罪多”至“列也”者,列,等也。言罪之与丧,其数虽多,其限同五,其等列相似,故云“列也”。

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